Стоит напомнить и о замечании историка В. О. Ключевского, который говорил о том, что народное двоеверие есть результат слияния русского язычества и православия с верованиями и обрядами финского населения Волго-Окского междуречья. Это положение интересно еще и тем, что историк подчеркнул отсутствие между ними непримиримой противоположности. Таким образом возникает проблема взаимовлияния двух систем мифологии, может быть, просто обрядности, но, во всяком случае, своеобразного поэтического представления о мире с отражением его в эстетической функции культовой деревянной скульптуры. Не замечать этого взаимовлияния просто ненаучно. И самое-то печальное все это никак не обогащает ни историю, ни культуру ни того, ни другого народа. Естественно, что в таких условиях сразу же ставят вопрос о национальной характерности, своеобразии и пластического языка и тематики и других слагаемых. Вопрос этот весьма сложен прежде всего потому, что не найдены достаточно убедительные критерии национального своеобразия. Оно чаще всего лишь декларируется, основываясь лишь на каких-то интуитивных и вообще неопределенных ощущениях. Рассматривая наше собрание деревянной скульптуры, невольно проникаешься симпатией к неведомым авторам, протянувшим нам руку через столетия. Это был добрый, работящий народ, смекалистый и насмешливый, трудолюбивый и правдолюбивый. Его пластическое мышление питалось народными представлениями о красоте и добре, его возвышенный строй мыслей проникал далеко за неприглядную действительность и согревался надеждой, что золотой век не позади, не на небе, а впереди, там, где идет народ по своему нелегкому пути, там, где торжествуют истина, добро и красота: И он - автор - по мере сил своих споспешествовал движению к этой мечте. Скажем ему спасибо. Ежегодно на республиканских выставках, организуемых домами народного творчества Министерства культуры МАССР и художественной самодеятельности областного совета профсоюзов, современные народные резчики Мордовии выставляют свои произведения.

Трудно не согласиться с тем, что наиболее распространенным инструментом для отделочных и малярных работ всегда были и остаются кисти. Материалы изготовления для них бывают самые разные, а сами кисти делятся на мягкие и жесткие. Мягкие, как правило, стоят дороже, поскольку изготавливаются из натурального материала, это обычно мех белки или колонка.

Пластически все они интересны как своеобразный, часто метафорический (символический) язык, унаследовавший многие стороны пластического мышления народа, его истории. Особенно важным нам представляется пластический примитивизм. В нем ясно прослеживаются следы первооснов художественного творчества. Очень важным нам представляется и параллельный анализ деревянной скульптуры и устного народного творчества и зримого фольклора - резьбы по дереву в виде наличников и декоративного украшения домов. Совершенно не исследована деревянная игрушка мордовского народа. Невозможно отделаться от впечатления, что Иоанн из села Виндрей сродни кому-то из народных сказок. Один только прищуренный взгляд, не свойственный ни богу, ни отцу небесному, о котором мы уже говорили, отсылает нас если не к самому сказочнику, то к персонажу сказки. Как мы имели возможность убедиться, в деревянной скульптуре очень сильна мифологическая основа. Здесь - в деревянной скульптуре - она более всего и сохранилась. Ведь представление, скажем, о Богоматери непременно сочетается с ее изобразительным решением. Значительны элементы символизма и знаковости в скульптуре. Телесность и духовность вступают в такие отношения, которые позволяют говорить и об амбивалентности, столь свойственной народной культуре, и о калокагатийности, берущей исток в античности. Деревянная скульптура, особенно архаичная, таит в себе много пластических откровений, не использовать которые было бы просто грех, как говорят безбожники. Мы уже не говорим о том, что деревянная скульптура поможет пролить дополнительный свет на многие вопросы мордовской мифологии и истории пластического мышления.